“我不是出生于历史学家。我如何成为历史学家是一个曲折。” 1934年，当A. Cohen的孩子出生在纽约的长岛时，保罗·科恩（Paul Cohen）（保罗）被命名时，出现在他面前的生活选择似乎排除了历史学家的选择。当他于2025年9月15日去世时，他是世界上最负盛名的历史学家之一。他的两幅作品《中国发现历史》和《三个临时历史》在流行的历史活动中被排名。由于其在1980年代的出版，不仅由历史界引起的震惊并没有停止，而且还吸引了致力于现代中国的几代学者 - 这个混乱但充满活力无法控制。在世界上，KE Wen的成就来自他的中文研究，但是如果您仔细研究他的研究，您会发现像清朝的学者Wang Tao一样，他试图过分地逾期中国和西方的现代性的中国传统，Ke Wen也继续反映出他自己的历史，以及过去的历史上发生了什么事，我们已经完成了现实的历史，这已经成为现实的历史。通过一些教条政策。历史是真理和谎言，事件和神话的混合。尽管不知道Lu的脸是一个错误，但可能没有明确，准确的旁观者的了解。历史学家在过去和未来之间漫游的历史学家并不面对空虚，严格的理论，范式，教条和法律，而是有肉和血，姓名和姓氏的人。从这个角度来看，历史就像中国神话中的古怪。只是知道自己的名字并将其称为Histo的名字ry它将回应您的请求，并告诉您是谁。本文的内容来自北京新闻和书评每周的特别主题“历史名称”。本文中使用的图纸由社会科学的新闻文档出版社提供。 B01“主题”历史名称B02-B03“主题” Ko Wen在中国发现历史B04“ Lei Yi ke Wen的“ Change”和“ Untange” B05“主题”主题“ Wang di Ke Wen的批评和继承B06-B07”文献“ Paul Oster Oster Booster B08”中著名的杂物，其中许多研究了许多研究。当我们说“告诉我们历史时代”时，历史发生在过去。当我们说“这件事肯定会在历史上写”时，历史就是过去的记录。但是，当我们说“为自己体验历史”时，历史就是过去的经历。当“我们看历史”时，历史是对现在的记忆的过去，当我们叹了口气时：“那是历史“历史已成为与现在分离的过去 - 事件，经历，记忆，历史就像是中国神话中的幻想曼德里尔怪物，当您以不同的名字命名时，它将出现在不同的图像中以匹配我们的weideas，但我们经常称其为历史，这是我们最熟悉的名字，甚至历史学家也无法做到。涉及的历史是反复的，但历史学家不应该以这种方式看待历史。 Pshistory Research AcademiC研究以认识到真实性，谎言的原因，研究线索，选择历史事实并解释过去复杂而复杂的网络的含义。他想向读者展示分析，理论，因果关系以及准确事实的历史。尽管过去经常存在，但每个人都可以谈论过去和现在，但这就是为什么历史学家成为历史学家的原因 - 历史学家不是出生的，而是创造的。 Ke Wen和他的长期朋友Li Oufan在香港的一家餐厅里坐在太阳镜中，并假装自己是黑帮。起初，我一见钟情不喜欢历史。 “我不喜欢一见历史，而是随着时间的流逝而恋爱。”几年后，撰写作品的中国历史学家保罗·A·科恩（Paul A.他从1955年秋天毕业，进入哈佛大学并为中国研究开了新的学术门，直到2025年去世，享年91岁，他的爱历史持续了70年。就像转移到历史界的谚语一样：“历史学家的巨大祝福和不幸已成为他自己研究历史的一部分。”学术界的漫长职业足以使他成为自己研究历史的一部分。尽管他的研究专注于现代中国，但《时代的变化》扮演着各种角色，例如在他的学术生涯中的所有时刻安排命运。有些是重大变化，而其他人则逐渐变化，例如一个历史悠久的情人的手，将他的手臂握在时光上抬起的尘埃，并指导他朝方向引导他，这让他感到这是他发现的道路。在找到历史之前，没有迹象表明科文将来会像一个讲故事的才能。他于1934年出生于纽约长岛北岸 - 1930年代，这是一个富裕的地方，那里是赚钱的地方。他发现了最好的数学，而职业考试则说他“可能是一名工程师”。他的fathER和祖父都从事男士服装的制造。在他祖父的严格教导下，他的父亲被迫放弃成为一名医生并脱下家族企业并成为Craftakihan的业务的梦想。 Ke Wen对父亲的评论“有丰富的业务”，而且由于他年轻，他“在整个业务中都有负面行为 - 他似乎赚钱了。” 16岁时拜访了我父亲在费城的工厂后，他充满信心地告诉父母，他不想从事服装行业。但是他的父亲尊重他的选择，并给了他他年轻时从未从祖父那里获得的自由，并清楚地告诉他“做他想做的任何事情，他支持我的所有决定，这就是”，这就是家庭的自由和资金自由的亲戚，不会指导八角科文的历史宫殿。小时的风并没有朝着resea的方向吹来历史上的RCH。当他出生时，美国是从大萧条的问题出发，并享受了第二次世界大战之前的白银的最后一次。太平洋战争发生时，他还很年轻，战争雾霾对富人的孩子没有重大影响。冷战开始时，他在中学。尽管韩国战争的爆发揭示了怀疑和对美国人心脏的恐惧，但他最重要的学术教育家费尔班克（Fairbank），费尔班克（Fairbank），也接受了对密集麦卡锡主义者的非理性和认真调查，他遵循了年轻的凯文（Kevin）的历史，这是他的历史研究的历史。当时，最糟糕的政治事件在谴责的情况下撤出了“历史阶段”。在中国进行历史。 Kovin为历史宫殿开发道路花园的技巧至少是一位经验丰富的建筑师，他对古代人的精神世界也使他拥有心理治疗师的心态 - 这足以证明没有爱好是徒劳的，但这些好处尚未表达他的职业生涯。NSE是：“不要参加军队，去哈佛进行春假。”所以他去了，历史大厅的门为他打开，换句话说，门一直在那里，等着他打开。在门口，一个被历史组织的人正在等待，等待告诉他他的经历。体验“变化”的主题，“进入万xipu后，天气突然变化了。从船，烟雾和水的景色中，帆很昂贵，帆很动荡，敞开的是西方人的包围，凉亭越来越多。在1848年，当该男子只有二十岁时，什叶派的一世纪Mamayasi ke Wen几乎是同一年龄。卖家在圣殿前的卖方和杂耍表演的表现是他的第一个繁荣含义。这很困难他来上海的唯一原因是拜访他在当地教书和居住的父亲。但是，在这里，他与西方文明首次密切接触。他还在西方人的“莫哈伊图书馆”的“莫哈伊图书馆”中遇到了第一位西方人，他称之为宣教士沃尔特·亨利·梅德赫斯特（Walter HenryMed⁃hurst），他称其为“ shishi”，或者用这个西方人模仿了中国文学作品给他的“ Mohai Old Man”别名。在Mohai图书馆中，年轻人看到“这本书的转移式版本是由机器印刷的”，并且内部是“细长且充满美丽”。他被西方人接待。迈杜斯（Maidus）特别要求他的两个女儿出来见面，“葡萄酒被水晶杯倒了，互相鼓励。”王陶（Wang Tao）描述了葡萄酒bilaof“甜又红色，就像贡金（Gongjin）的温和葡萄酒一样。” Wang Tao的图片。当您与从未见过的新颖物品接触时，人们只能在他们现有的经验中描述它们。当王陶（Wang Tao）第一次看到沿黄浦河（Huangpu河）的西船时，他只能使用古老的如此被称呼的“帆和混乱混乱”来描述西方建筑的“职业”，这是来自诗人的诗人诗人王王朝的诗人王·辛格（Wang Shipeng）。西部水晶杯中使用的葡萄酒中使用的“振荡融化葡萄酒”直接提及了三个王国时期的典故。在原始的经文中，吴东王的著名将军赢得了经验丰富的陈普（Cheng Pu）的赞美：“如果您与周的荣（Zhou Gongjin）有朋友，您不会感到醉酒而不会感到自己喝醉。”王陶（Wang Tao）认为自己在蒙多（Mundo），引用了这种典故。周你有想法用周的对待自己吗？还是这是描述外国葡萄酒甜味的这种典故的字面意义？一个世纪后，当他在历史宫殿中遇到了Ko Wen时，Ko Wen解释了Wang Tao与西方人的第一次相遇为“国际化的趋势”，这是惊奇唱歌，这就是王陶的本质。 “我们可以看到，在他的生活中，他不仅扮演了一系列令人惊讶的外部角色，而且还过着不同的精神，情感和社交生活。这些经常发生的快速变化，令人惊讶地重复。” “变化”是凯恩对王陶在西方文明中最初的经验的解释。这种解释方法与基于传统的想象 - 大关培养tsino完全不同。但是，当他在19世纪中叶首次认识西方文明时，不能说这也被人民或普通中国人的心理准确捕获。随着《时代的暴风雨》突然来临，与他过去的经历不同的新颖性突然出现在他面前，而他唯一能回应的是他以前的经历 - 由于响应所有不断变化的变化，因此无法解释这一点，因为响应了所有变化的结果。不断的变化并没有改变，当巨大变化的突然发生时，他改变了他的男人。从另一个角度来看，研究对象Wang Tao的人生经验最多的动态方面是其自己的学术经验，它使Khe说，可以理解研究对象的“变化”部分。当王的人从传统中国传统的乡村到达上海桥时，对西方文明开放时，凯恩进入了现代中国的历史厅，就像王陶（Wang Tao）走了一个世纪的时空。他还感到周围环境的变化很好。 1960年，凯恩（Ke Wen）第一次步行到中国，然后来到台北，“在中国文化环境中生活的经历”。像王陶（Wang Tao）自己写的那样，他第一次在上海品尝了葡萄酒，凯恩（Ke Wen）也品尝了另一种“中国美食”的感觉 - 但根据他的中国思想，他们的四川厨师Xie Sufang理解了“西方美食”。“ Sufang的第一顿饭是在家里煮的，主菜是触摸和炸鸡的主菜，没有任何调味料，没有味道。我知道并非如此，所以我问他，他说，”他说，”嘿，四川美食太辣，美国人不喜欢。食物，所以他要求他做常规食物。尽管这只是他的学术经历的一个阶段，但从这可以看出，积累的个人经历是如何被个人对个人的理解所塑造的，他就像个人一样，就像个人一样，他就像个人一样，他就像个人一样，他就像一个世纪的lsading，台北是Sichuan Cuisine cuisine and Cecures an CETURE COOKS后来的厨师。K是一个男人。他的第一个专着“中国与基督教”开始展示这种“变化”。当时的流行概念仍然基于以西方为中心的早期观点，理解中国基督教传教士的历史是中国西方文明的普遍性，而不是中国的历史。但是，新范式THat Ko Wen认为发生了变化。作为她在台北的经验，她专注于“作为美国经历的一部分，不是中国的传教士，而是从中国的角度研究了传教士与中国之间的关系。”他对Wang Tao的工作“传统与现代性之间：人类与死者清朝的改革之间”的研究迈出了一步。他从Wang Tao的个人经验开始，并面临“ Change”的主题。同时，他还想到了“西方影响 - 中国反应”理论，他在研究对象中经历了各种变化时领导了中国研究。为了回应全球变化的影响，王陶遇到了他的导师“ XIS” Maidusi，后者进入上海西方文明。学术界，哈佛中国研究的创始人和机构创造者。历史文件中的现代中国”编辑：Fei Zhengqing Deng Niyu翻译：Chen Shaoqing版本：Houlang |民主和建筑出版社2019年6月“中国人总是想利用过去的方法来解决当前的问题，在19世纪的中国，这种特征是最受欢迎的。”该书写道，从某个角度来看，王陶（Wang Tao）的第一个如此众所周知的西方新颖性是经典作品所描述的，这是这段经文的一种很好的表达。费尔班克还教授：“在新世界，我们参加了现代世界的创造；在中国，现代世界被推向中国人并被迫吞下它。” Ke Wen在Wang Tao的著作中引用的这节经文可以被视为“影响 - 响应”理论的本质。面对攻击强大的西方文明，在19世纪被大国包围的旧帝国被迫应对即将到来的西方挑战。在此期间发生的一系列改革，战争和革命可以被认为是回应的各种启示 - 这一理论似乎是合理的：如果西方不是调解的，则在现代时代，中国可能仍在迈向传统道路。这是西方造成变化的影响。西方是积极的一面，中国是被动的一面，现代中国的所有变化都是被动的变化。 Fei Zhengqing推荐“冲击响应”理论，该理论也基于他在中国的经验。 Fei Zhengqing出生于会众的一个牧师家族。对于他的家人来说，他的责任和任务是利用该学说来改变他们在不为上帝光明的地方发光的地方的信念。这个概念与自17世纪以来来到中国的西方传教士一致。他们将去“改变中国”。当费尔班克（Fairbank）提到他在回忆录中前往中国之旅的理由时，他称其为“像我的叔叔一样的信仰行为，耶稣认为在印度和任何地方都应该知道耶稣。”最初与中国互动的导师与人民相同。威廉蒂尔（Thill）是英国卫理公会教堂的中国传教士，他在温州开设了学者和医院，使用医学和书籍将中国人从身体变成思想，并将其身体和思想转变为西方文明。霍西阿·巴鲁·莫尔斯（Hosea Ballou Morse），被称为费尔班克（Fairbank）的“精神祖父，在中国习俗和税收部门都在中国服役了30多年。他的第一个研究对象是罗伯特·哈特（Robert Hart），现在是外国习俗和税务部门，现在著名但当时逐渐忘记了，但在当时逐渐忘记。当时，当费尔班克（Fairbank）于1932年首次进入中国时，他们都有一个扎实的想法，让中国投资于现代文明。机舱“看起来很简单又无知。实际上，他们必须容忍寒冷，但仍然记得岛上的抢劫。”他得出了一个结论：“我了解到，即使中国在表面上看上去现代，但中世纪的骨头概念并没有发生巨大变化。”中国朋友Fei Zhengqing在中国与他同在，从Liang Sicheng，Lin Huiyin到Ding Wenjiang和Hu Shi，都是20世纪初期文化的知识 - 西文文化。尽管他们用纯英语说话时吸收了最传统的葡萄酒，但在Fei Zhengqing的眼中，他们都反映了西方文明对古代文化的强烈变化。尽管随后的反日战争反映了中国精神的不屈不挠的抵抗，但在外国敌人的入侵下也被迫这样做。换句话说，中国的费尔班克所看到和听到的一切都证实了他从导师那里学到的一些固定的思维方式，以及“ IM公正的回应“理论在他在中国的个人经历的祝福中逐渐发展。约翰·金·费尔班克（John King Fairbank）（1907年5月24日至1991年9月14日），美国历史学家，哈佛大学教授，观察中国的问题，国际官方的疾病，”印第安人。 “ 19世纪，中国与西部之间的相互作用是一条单向道路，所有汽车都从西部驶向东方。” Kowen就像“冲击响应”理论的这个寓言一样。这列从西方的一列火车的末端延伸到东方，一个永恒且不变的古老国家不会受到启发，不会改变自身。正如法国哲学家在18世纪启蒙时代所描述的那样，“大帝国并没有被打断，他们一直以为人们的思想……一直被迫无耻。”在20世纪，卡夫卡（Kafka）认为“中国的大城市”将中国视为重复周期。永恒帝国的伟大论文，G维持中国行动的重新墙是无穷无尽的，这个国家的帕克萨（Paksa）是“半邪恶的教育是关于许多世代相传的人的信条，这些信条被人的思想不堪重负，他们被这个高处所包围。即使是这些最好的王国黑格尔，黑格尔就可以得出这样的结论：“这个国家不像以前那样的王国……这个国家是这个国家的…………因此，中国没有历史。 “历史的名字是变化。变化被认为是历史的本质之一。因此，不变的重复就像是一块永恒而静态的石头，无法想象的历史。就像推动硬石一样，它可以改变其位置，只有现代西方的影响才能在中国带来活力和现代化。在一个世纪前，在善变的历史人物中，凯恩看到了中国内在变化的兴奋。他特别引用了Wang Tao的Rebu在流行的中国西方理论中的Ttal：“自从汉族和唐代以来，它已经改变了至今。它要求其他人的影响能够做出回应。中国本身具有变化的力量。这是由天堂和中国的所有者和中国的所有者和中国的历史和潜在的变化所造成的。这是为了这一变化而引发的，对中国的强大船只和枪支袭击了中国的西部，卢梭，伏尔泰和牛顿的西部都散发出来。文化和思想，他们不等待对于西方的变化。所谓的传统和现代性并不完全相反，甚至是硬币的前面和相对侧，而是像埋葬不同骨头的土地一样。它们都包含发芽和生长的潜力，但从西部雨水和露水都浇水。他们中的一些人长大了，以至于人们认为这是西方震惊的产物。凯恩（Ke Wen）的思想最终著名的历史作品“在中国发现了历史”，这既是对中国“中央视图”理论的古老“中央视图”的批评。 1968年。民权的运动和混乱创造了一代“ 68代”，认为它们与先前的世界完全不同。在这些几代人中，他们反叛了它，他们认为自己是叛逆的英雄，他们站在弱势和强大的战斗霸权之间 - 并相信他们在与权威的斗争中完全正确。 “在中国发现历史：中国美国的中央视图“五月 - 集：[美国]保罗·A·科恩翻译：林汤奇版：社会科学文档出版社2017年6月，尽管“在中国发现历史”终于在1985年出版，但他在书中承认，他被不知所措。在1970年代，他在1970年代就在他的薪水中掌握了他的精力，他的童年曾经是他的历史。 1969年11月15日，他向华盛顿南部参加了一次大型反战游行，估计有500,000人参加KO WEN乔纳森·米尔斯基（Jonathan Mirsky）一起进行了中国戏剧，中国台北，1961年。从某个角度来看，它看起来像是“冲击响应”，这是历史在全球变化的影响下做出的反应。但是，正如王陶在一个世纪前首次认识西方文明时的叹息一样，变革的渴望总是隐藏在他的内心中，但西方动机改变了他的内心，寻求投射的对象。对于Ke Wen来说，相同的人是正确的，就像他在中国台北学习的夏天一样，他和他的美国同学在美国新闻社的大厅里进行了中国单一演出。他们排练了六个星期，并聘请了中国专业的导演。他们制作了古老的中国舞台，穿上胡须，假发以及中国传统的礼服和夹克。当凯恩（Ke Wen）在这件衣服上站在舞台上，以稍微尴尬的中文说话，表演时，他可以看到他在中国发现了历史 - 但是，随着王陶在上海的经历，他还需要一个适当的机会来唤醒他E他写下来。从某种意义上说，写历史的真理和传说比概念更重要。该概念决定了视图历史的观点，而写作是指历史的最终介绍。撰写历史学家的道德和良心。选择了哪些历史材料，其历史材料被放弃了，如何解释以及如何得出结论，具体取决于他手中写历史书籍的笔（当然，现在更重要的是键盘）。最误导的谎言是谎言真理。真正发生的一切都被切断，选择并在上下文中显示出来，创造出令人惊讶的谎言，但没有人故意撒谎。历史草案就是这种情况，历史上的写作也是如此。历史学家的职责是探索历史的现实，但是事实是什么？历史学家承认，过去发生的一切都不是100％。我们拥有的关于过去的记录 - 那些历史材料。但是，历史材料如何确保编写它们的人不会说谎？即使是最严格的研究也仅限于作者的历史材料，立场和观点。历史材料就是这样。当历史学家写历史，无论它是多么客观和公平，他或她都会根据自己的旨意选择历史材料，然后在他学到和了解的情况下理解和解释它们，并在当前的历史书籍中写下它们 - 历史学家以这种方式在谎言和真理，过去和现在的谎言和真理之间站立。如前所述，过去发生的一切都是经验，过去的记录是写作。然后在体验与现实之间的长色 - ug区域，因为写作是如此被称为“神话”。 “我现在知道，重建历史学家总是在两种'认可'的过去 - 经验和传奇之间矛盾。这两种方式在人们生活中的影响是大学作为历史作家，Ko Wen在“历史的三个暂时”中谈到了他以这种方式谈论他对历史上经验和传说的理解。结果，他选择了1900年在他的研究对象中爆发的拳击手的叛逆。他的叛逆者不仅是玛丽·克拉布（Mary Clabaugh）的叛逆者，他的婚姻不仅是玛丽·克拉布（Mary Clabaugh）的兴趣，而且他的同胞曾是他的同胞，他的同胞是他的竞选者，他的竞选者是他的同胞。中国的水为1900年“，也是因为这一运动不仅是中国历史的重要组成部分，而且“在中国和西方人心中也形成了一系列M M”。在班上，科文将特别要求学生在拳击手的叛乱中写下自己的印象，而他们得出的结论无非是负面观点，例如危险，仇外心理，野蛮和非理性。在帝国主义中。反本质教育海报的海报中的“失去肾脏儿童”ETE观察神圣条例以击退邪恶的形象“在清朝的后期，与石窃者的传说一致。在这些细节中，有些事实证明了这一点。 claimed three dreams that followed the night of the ninth day of four months. In a dream, the Jade Emperor enlightened him as he wanted to "change God and return to the righteous path of the Qing Dynasty", and told him that the drought spread in North China in 1900 was certainly because God "did not respect Buddhism and violated the holy path and the people of the Qing Dynasty", God, Association, and borrowed strength -tao to protect China and rush to foreign countries. “杰伊特还声称，“一个可以防止家庭灾难的人，如果y，十个可以传播到一个国家您看不到它，一场巨大的灾难将会来。 “在当今的繁荣时代，这篇文章无疑是对众神的嘴巴的滥用，以传播谣言，吓到人们的心，并与甲骨文的灾难性造成灾难。看来，在1200年前的早期，五英尺和五英尺。”他预言了“塔尚（Taishan）今年倒下的宝藏，一定有九千名幽灵士兵，他应该告诉所有人他们是徒劳的：但是看在三月，四月，五月，风来自泰山（Taishan），他们会生病，死了两天。”身体。写两章，避免一个家庭。编写三个链接以避免村庄...流程 - 一生的终生是100年。不信者将摧毁家庭。 “唐朝的“丁古佛预言”写了剧本。除了与王子王子王子在扬州僧侣的宝藏外，还有“ 80,000个神”，还有“九千个幽灵士兵”，这两种历史材料，几乎是sam的两种历史材料。E，但最终副本的威胁级别很明显，第一版的“家庭破坏”的威胁更好。我们自称生活在科学繁荣时代的我们可能会将这两种历史材料视为迷信和嘲笑，但是当您回想一下互联网时代广泛地传播的东西时，如果您不转发灾难，那将导致灾难的“草书信件”，而“不转向中国人都不会散发出来的新闻”，那就是散布着新闻的范围。有传言说，外国人偷走了中国婴儿，并在拳击手叛乱期间用来切割肾脏囊来改善长生不老药，说西方人在西部西部西部切开西方西部切口西部的西部切口。文学）还可以在“肾脏 - 锡城传奇人物”中看到过去的漫长而无效的阴影“今天在全球范围很受欢迎。历史学家的责任总是被认为是消除错误并保持真理并揭示历史的现实。当然，在拳击手叛逆期间的各种八卦恐慌很容易被认为是在现实层面上被认为是错误的，从另一个角度来看，从当时的角度来看，这也是一种经验，并且可以说，这是一个与世隔绝的事实。这至少在过去的经历的事实中。 “所以，”即使这不是真的，也必须说服它。 “这个神话的现实是not有趣，将古代和现代连接起来，使我们能够通过历史上的困惑网，以至于我们的眼睛对我们的眼睛如此特殊，对我们的眼睛并不特别。历史学家在古代和现代的中国和西部之间行走，他们通常会被差异所吸引，但是从某种意义上说，历史上的共同点比差异更为重要，因为在这些共同点背后可以找到人类的共同思想和共同的性质，这会告诉我们我们确实是散布在B.您的B.您是世界上的我们的共同祖先。历史写作历史的重要性之一是提醒人们记住它。记忆是历史的名义，那么我们应该如何记住？我应该记得什么？凯恩（Ke Wen）的最后四本书《中国无限：中国过去的新兴观点》，《与历史的对话：20世纪的中国Yue Yue王之王》，“历史和流行记忆”，以及他自己的自传《双向道路》：我研究C的旅程hinese”。记忆当然是历史上最重要的名字之一，但是对于凯恩来说，记忆可以具有更具内在意义 - 他进入21世纪时年龄超过60岁，并且年纪大了。当然，时间会增加时间和经验，但它也将使遗忘的脑海流入大脑谷，还可以在历史上写下历史上的记忆。在“了解中国历史的挑战”中，无数著名的男人和女人的记忆将忘记“与历史的对话”中的记忆。记忆也是个性的，很受欢迎，H属于历史并与现在联系。 “与历史的对话：中国对20世纪Yue国王的叙述”有一套：[美国] ke wen译者：东蒂祖版本：香港中华图书公司2012年2月的记忆记忆是对历史学家的痴迷。因此，经过多年的经验，作为历史学家，Ko Wen可以更理解这一吸引力，因为Orwell的有意义的说法：“任何控制过去的人都会控制未来；可以控制现在的人将控制过去” - 上20世纪，前20世纪的记忆与记忆与记忆与记忆与记忆和记忆之间的历史。一些记忆，忘记意味着背叛。一些回忆，记住犯罪。正如Ko Wen所教导的那样，当权者总是判断记忆的内容和方法以确认其权威。记忆不仅是有争议的，而且是被操纵的。在他的最后一本书《历史和流行记忆》中，他超过了中国学习的几年，并渗透了全球记忆领域。他说明辛勤提到琼的弧线例子。法国对这个法国圣人的记忆反映了一种记忆和操纵竞争，这在20世纪特别激烈。为第二次世界大战而战的查尔斯·德·高勒（Charles de Gaulle）和纳粹（Nazis）支持的木偶维希政权负责人元帅竞争，他们都竞争使用琼·琼（Joan Arc）作为他的政治资源来通过操纵历史记忆来支持他的合法性。历史学家应该承担自己的责任，并让世界通过历史研究来了解其祖先创造的记忆如何与文明人建立联系，并近年来与每个人交谈并分享重要的故事，经历和神话。但是，一些历史学家屈服于现实，并利用历史作为一种工具来通过消除上下文对象来激发仇恨和不兼容，并自豪地声称我在谈论历史，修复真理并欺骗世界和欺骗世界和偷窃声誉。但是记忆具有自己的力量。正如Ko Wen在他的自传中所写的那样，重复历史的法律“诸如血液关系，尽管它们共同成长，但可以植根于某些人类特征。在最终分析中，它们与人类经验中的讲故事相同，经过文化和区域性之间的界限” - 与黑人和谦卑的人之间的界限是最谦虚的人的历史记忆，这是历史的最谦虚记忆。 Makapipas多年来，当Ke Wen创作了他的历史 - 他自己的记忆时，他仍然想起了王男子多年前引用的前任哲学家：“东方有圣徒，同一心，同样的原则。西方有圣徒，西方和同样的是同一个原则。”当然，历史学家可能并不明智，但历史记录了这句话，因此：“历史将拯救我们，因为这是我们过去的存在，当前的存在和未来的唯一证据我们仍然记得历史。