“看，我正在使用的是最有经验的。”一旦我在匹兹堡的公寓见面后，Xu先生就可以坐轮椅在客厅里“自由滑动”，同时毫不犹豫地诱惑自己。物理空间的极限不会阻止他窃取更广阔的意识形态领域，并且他知道世界以外发生的一切。 “从我大约8岁起，至今，我就一直在阅读报纸。除了手术和麻醉外，我还读了每日报纸，而且我没有停止。”徐朱元将自己描述为“在磨石中长大的孩子”。他的先天性残疾已经习惯于他从小就成为旁观者。上帝为他关闭了一个窗户，但为他打开了另一个窗户。繁忙的行动ISIT变得更加谨慎和敏感，对世界上的人和事物的观察，这也帮助他拥有一个应该具有良好历史学家的思想和视野。 “我不知道我在这一生中是否取得了成功，但是据我所知，苦难和欢乐更少。快乐的部分是在我心中上课的乐趣，以及我看到世界上如此痛苦的痛苦……”当谈论过去时，眼泪总是在我眼睛的角落里发光。我说我不能乐观，因为我有很多事情。即使我可以控制自己的痛苦，我也会看到别人的痛苦，例如我自己的病。“早期的养育成为了“渴望的人”，为《秃鹰的MGA英雄》写作。 2025年7月吸引我的是秦和汉的古老历史和王朝。问题：您是如何对古代历史感兴趣的？答：传统的中国学者通常会从标签日和秋季开始阅读，”分析of Confucius" and "Mencius", and then read "Zuo Zhuan", "Mandarin", and "Grand Historian Grand Historian records". Although the knowledge education I received from my family was not systematic, this was probably the case. Naturally, the foundation of ancient history was accidentally laid out. In 1949, I was admitted to National Taiwan University and first studied in the Department of External. A classmate's mother signed up for me: She felt like我是残疾人，如果我可以读书，但我的生活是我的生活当时，历史部的许多课程与A一起RCHEOLOGY部门。我在历史系中选择的课程都是古老的历史。老·Zhenyi先生（I.E.老子）教秦王朝，李Xuanbo先生（Zong dong）教书前王朝教授，考古人类学受到李·吉兹（Li Jizhi）先生和林·康尚（Ling Chunsheng）的启发。这四位老师对我很好，我对古代历史的兴趣已经固定。问：在这段时间里，您有机会与著名的iSkolar进行互动，例如李·吉兹（Li Jizhi），富辛尼（Fu Sinian），邓祖宾（Dong Zuobin），李宗顿（Li Zongtong），老挝JU，Yan Gengwang和Quan Hansheng。这个职业在这项研究中给您什么样的培训，对您未来的学术生涯有什么影响？答：由于许多课程由历史和语言研究所的教师教授，因此它正在客观地进行历史和语言研究所的历史，这些历史与台湾大学历史系重叠。这种经历使我的学习方向在方向上有所不同f其他大学历史部门。我的教育和思维的过程与致力于朝代兴衰的传统历史教学的范围分开，但专注于中国，历史事件和人群。因此，我的思想是文化，社会和卡拉卡尔对应人。我关心“逐渐”的演变不是简单的发展或回归，但是随着时间的流逝，变化的变化继续前进：人类的变化是所有因素中最小的，制度变化更为重要，文化变化更为重要，地理条件是最长的。这种方法是法国传统历史传统中的“大历史”模型，也是中国传统的历史和语言传统的好处。问：您在历史和语言研究所接受了哪种学术培训？答：首先，不要放松一些证据，其次，尝试了解可靠的证据 - 在没有证据的情况下，您仍然可以对单词进行统计分析，对单词数进行分类和减去，并通过Su Bingqi先生的“区，系统，类型”来实施SO。那么，为什么扬肖在西北和东方的朗山？这两个是如此被称为“ Yi Xia和East”。为什么在“ Miaodigou Culture II阶段”的后面最常见的结论？今天，Miaodigou的位置略低于Taosi和Erlitou，这正在发生，即从圭邦到波海湾的中间车站正在发生。 Miaodigou之所以可以用作代表的原因是双方的影响与两个末端的中点相遇 - 在西方，就像扬肖一样，在东方，就像朗山一样，这是文化交叉路口的代表领域。在时间和空间下，文化进化的感觉和判断不是要阅读的东西，而是李·吉兹先生接受过考古研究训练的东西 - 在单个物体中排队并观察副词-Follo -follo他们在空间和时间上进行的机翼。问题：当时的历史和语言研究所收集了受欢迎的学者，您还延续了这一行的深厚学术传统。答：历史和语言研究所的风格是寻找“真相”，这是最大的事情。这是要寻找“透明”。作为儒家，我们必须理解世界上的事物，了解人类的活动，并理解天堂与人之间的关系 - 天堂与人之间关系的一般方向。规则是两种时间和空间的“操作”。这是宗舒的汉朝的大轮廓。问：在您对早期学术生涯的记忆中，您不止一次提到李·吉兹先生。 他是对您影响非常大的一位学者？答案：国家台湾大学历史系已建立“考古人类学简介”是一项强制性课程，我在学习年中选择了本课程。第一学期是ArcheoloGy，由李吉先生执导；第二学期是人类学，由Ling Chunsheng先生执导。在头等舱中，李吉先生问了一个问题：“如何找到一个小球？”一次谈论一步，我将花更多的饭菜是一个真正的学者。g。 Liang Yanong。当今考古发掘的规则，例如严格的大小测量，三厘米的层，应记录每个阶层，并在挖掘时记录一个小草稿，当时他们已经决定了所有这些阶层。当他们挖阴部废墟时，晚上没有电灯，所以他们在油灯下记录了他们发掘的“日记”。我看到自己的眼睛是挖了文化食谱，没有从他们所领导的许多废墟中开放，例如小刀，三脚架，瓷砖等碎片。这是一项非常沉重且复杂的工作，但这是一项重要技能。阅读他们的作品后，我理解：下一个学习的工作有多困难，以及多少微妙的技能那里。问：当您曾经是NASA国立台湾大学时，您是Zhang Guangzhi先生的同学。后来，他写了一个“尚文明”，您写了一个“西周王朝”的历史。 “西周王朝”历史的著作是否与张广为的研究也相关？您如何描述您与她的关系？答案：广为和我是同一所学校的兄弟姐妹。我们有相同的家庭，我们的方法相似。唯一的区别是，当我将历史研究与考古学相匹配时，他直接从考古学开始，但是我们两个人的方法完全相同，思维方法和应用的证明是相同的。我和广为同时选择了吉老子的课程。给我留下深刻印象的是，智湖要求我们讨论四个伟大灵长类动物的相关问题。我写的是他们的身体的直接记录，我写了他们的行为 - 我记得有多少个方形猴子的英寸习惯了，我他们在一起的生活方式习惯，选择丈夫并觅食 - 因此，从那时起，我们的研究方法就一直在兴趣上进行。李·吉拉（Li Jilao）曾经说过：“我希望你们两个永远是我的学生。”丈夫通常很认真，但他专注于我和广为。我与广为的关系不是关于竞争，而是互相帮助。这仅仅是因为广为基本的古人属于智儿的直接职业。这是我的“目标”，即我追赶的问题的野心和种族：1957年，您去了芝加哥大学（从那里作为芝加哥大学）。当时的学术背景和pang贫血环境是什么？答：我到了吉达大学后，我参加了“东方学院”。许多教授是第二次世界大战期间从欧洲来到美国的学者。当时，可以说东方研究学院充满了著名的老师和光明的明星。许多沉重的考古学来自世界各地的Sts也加入了。东方科学研究所的研究范围包括埃及和美索不达米亚的考古学，以及一小部分希腊考古学和一小部分古代中国研究 - 主要基于埃及和美索不明的研究。在这两个主要地区，美国只有大约三个地方进行古老的历史研究，而希达是重要的证据之一。这项研究经验是为了了解游牧民族与农业中的人们之间的关系：游牧民族习惯于搬家，他们很难学习如何改善农业。中东是一个“四个交叉”，它们从东，西，南和北部经过。许多游牧民族确实留在这一地区。他们保留游牧的做法，不擅长发展农业。因此，当我处理书中与中国有关的问题时，我还看到有一种特殊的关系与中国各个方向。例如，在“ Jingwei Huaxia”一书中，我处理了许多内部和户外概念，在“ Eternal Rivers”一书中，我讨论了来自西方的许多问题...这一切都与相同的例子进行了比较，并得到了这种印象 - 我可以看到Bawand文化在他的Sinapup中具有“胎记”。 Zhida大学的学术风格强调了广泛的视野。我的导师没有一个大主题。这种类型的学者在中国大学很少见。作为回报，我在美国接受的学术培训有点分散，没有系统。但是差异也有其好处，因为如果您看到暂时的差距，您可以立即寻求为此而努力。对美索不达米亚和埃及的研究也引发了我对中国黄河与江河盆地之间关系的想法：它们越来越近，所以文化特征的空间实际上并不大；加入后，他们搬了走向开放，最终加入了“乡村”模式。但是，当达到发展点后，该国内部仍然存在一个自我抵消的问题。因此，从这个角度来看，中国文化具有美索不达米亚和埃及的相同特征。这些是我比较研究的经验。这种知识对我有很大的影响，因为管理中国历史的历史学家很少有机会遇到如此庞大的区域研究主题。问：您在东方研究所跟随的老师是Gu Liya。 Gu Liya是一位非常著名的案学家。他专门教您什么样的课程？现有的媒介学上，他对您有什么样的灵感和影响？答案：Gu Liya首次在哈佛大学学习，最终曾担任记者，然后回到哈佛学习俄罗斯的历史。因为他对中国历史感兴趣，所以他转向学习中国历史。发现Outgu Liya是中国人从她的前任伯托尔德·劳弗（Berthold Laufer）出发。劳弗（Laufer）的中国人自学，他的演讲接近古典中国人。他在芝加哥自然历史博物馆工作，并拥有丰富的知识。除语言外，他还研究了亚洲中东中东的植物如何扩散，还研究了在不同地方加工古代玉的各种方法。 Gu Liya当时从大学毕业，每天站在Laufer Gate，希望与她一起学习中国历史。 “ Chengmen Lixue”等到第五天，劳弗打开门并向他扔了一本书。 Gu Liya拿走了它，并看到了“ Mozi” - 那时她从未学过中国人，因此劳弗（Laufer）要求她阅读“ Mozi”。她不知道一个汉字，它如何揭示？后来，劳弗打开门，教他一句话，要求他理解，然后立即关上门。这可能是因为劳弗的忠诚，他终于教了h我是。 Gu Liya开始阅读“孝道书”，并逐步研究了中国的基本古典文件。 Gu Liya还研究了Oracle骨头铭文。他是第一位介绍Anyang挖掘世界英语挖掘世界结果的学者，比Shizhi发表的论文早。他的第一本书《中国的诞生》指出，中国文化的解释阶段是当时发现的阴的废墟：带有纸枢纽的点。他很聪明，有着敏锐的视野。站在建筑工地五个月后，他完成了。这是他的荣誉，全世界都知道中国将成为一个重要的网站。他的期望确实接近了随后的事实。问：您在吉达大学经历了五次主要业务。对您来说，这也是您身心良好测试的服从过程吗？答：我到达吉达大学后，学校帮助我组织了五个主要步行手术。我可以走路在手术前，但是手术后，我至少无法走三个月。在这三个月中，我躺在床上，脚悬在空中，过程非常痛苦。当时对待我的医生非常好和真诚。当他第一次对我进行审判时，他说：“我从来没有这样的手术，但是您必须相信我的忠诚和培训。”的确，他没有说实话是，我的行动很冒险。一旦手术室门关上，他告诉学生，麻醉学家和房间中的其他人：“让我们一起祈祷！”他说：“进行行动的尝试是我一生中最放松的。我可能已经毁了他或帮助了他。如果我无能为力，我可能会有他的经验来帮助别人。”在术后恢复期间，我从脚趾上放了一个大石膏盖，重十二磅，但我只能坚韧又无法动。当伤口是红色的，我需要看到石膏并放置我的药。好痛！每当我看到它开放时，我都会受到剧烈痛苦的攻击……大多数人都不了解这种经历。每次我都必须经历痛苦，沮丧和悲伤时，我总共进行了五年的五项操作。圣诞节手术后，我看到了病房窗户对面的房子：它是红色的，枯萎了，覆盖了雪。积雪慢慢地融化，叶子在生长，墙壁充满了常春藤 - 天气已经结束，我仍然无法离开医院。幸运的是，领导手术的医生是美国外科学会主席，并以其手术而闻名。他愿意执行此操作，他还希望测试他从我的案件中获得的局限性。为了进行比较，他们还发现了一个来自德国的男孩。她对我几乎一样，但是她只有7岁，我今年27岁。此比较的目的是清楚地表明，骨骼满足后进行的校正Y型，或者像Malakin手术一样，可以在骨头尚未形状的年轻人中进行。由于他的成长过程，德国的年轻手术确实没有成功，由于不可否认的肌肉，他的骨头弯曲了。由于无法重建肌肉，孩子会成长并继续弯曲骨骼生长的角度。幸运的是，我的手术成功了。它只能带我走到我的脚下，但终于转过身走我的脚。但是，再次训练再次行走的过程也很痛苦。我不得不将手握在平行的酒吧里，并支持我。我无法用手握住它，因为我没有足够的力量握住它。后来，他们将皮带绑在我的腰上，以确保我的身体不会掉下来，然后将皮带绑在Myarm下，然后移动一步，这会伤害我的整个身体。在康复过程中，我学会了游泳。游泳是一种可以训练肌肉的好方法。我从来没有去过水，但是要康复，我也决定找出答案。但是实际上，我不确定如何游泳，所以医生问我旁边的两个照顾者。他松了一口气，我可以漂浮。后来，我学会了仰泳。这种类型的培训无法在课堂上获得。问：这也是一种生活训练。答：这是我追求的“目标”，野心和职业。人们是能够理解和判断的“ Homosa”和“灵长类动物”。 Li Jizhi先生将拉丁语“家庭Sapiens”翻译成“与理解的同性恋”。根据“ Xunzi Feixiang”的话，“一个人是个性的原因，不是因为他有两条腿，没有头发，因为他有认可。”看，这是可以理解的！这与进化生物进化的概念一致，即“人们是可以区分错误和与错的灵长类动物。我（1965年拍摄的照片），并在“历史的摆”中描述了imagine的 - 不是在稀薄的空气中，不要完全不合理，不要顽固和养育，不要以为您是唯一一个人，是唯一一个达到最高水平的人，不依靠“上帝”或依靠“神”或信任“神圣”。这些知识分子的“工作”不是要寻找财富和尊严，也不是要拯救世界，而是要将您视为一种可能是“人”的灵长类动物。以上是我在ZHI学到的一些理解，包括我从阅读儒家经典中获得的经验。这种教育深深地植根于骨髓，也可以通过单词和言语传达其他教育。之后，我正在写任何东西，随时准备发现新的坎达亚，新想法，并随时更改它们。例如，在我写了《 Jingwei Huaxia》一书后，我整个过程中都更改了它，持续了MorE比一年。问：您说，当时，我第一次读了Camus的“ Sisyphus的神话”，“我目前选择的材料阅读确实解决了我的心理冲突。”在那个阶段，您内心的矛盾是什么？ Sisyphus的故事带给您什么启示？答：那时，我内心的矛盾是：我有无尽的事情要做，但是我的身体仍然反复挫折。我还记得挫败感，生命的每个弊端都是困难的。我认为这足以进行操作，但是我总共做了五次。每一次手术，我的身体都会经历剧烈的疼痛，并且由于担心每次可能失败而面临着Akor。 “西西弗斯的神话”让我知道应该继续生活。我知道一切都没有放松。当我放松时，我所做的所有努力都是毫无意义的。当我读这本书时，这种观点不仅是获得的。由于我很小，我需要知道如何站起来以及如何处理长凳并拖拉自己 - 这也是My生活经验。这三本书是“古代中国的三部曲”。问题：回到您作为历史学家的身份，“中国古代社会的历史”，“汉朝农业”和“西周王朝的历史”是三个建立了您的学术地位的专着。让我们谈谈首先编写您的第一个学术专着的背景。答案：到1961年底，我使用社会学量程序完成了论文“春季和秋季和州庆祝期的社会变化”，并获得了吉达大学的医生学位。后来，当它出版时，“古代中国取代了它。最近，这家桑利亚人书店发布了我六卷学术工作的集合。从芝加哥档案馆手稿，并要求一个人重新翻译它，并将其命名为“古代中国变化的时代”，实际上是围绕新成立的“学术工作的主要主题”的主题，是Zhou，Qin和Han and Annation and Han and An and An and Anan：nd改变“世界国家”。要阅读在“ Zuo Zhuan”中审查和记录的数千张角色卡，我的医生的论文无法写下 - 在“我进入“ Zuo Zhuan”的人的标签-Araw中，宣布了超过2,000个孩子的生活，一个孩子的生活，彼此之间的关系是什么几年，我的生活仍然与书中的耕种，市场机制，市场连接渠道和道路交通相同，这是一个国家网络的结构。汉朝（该国）的基础知识，但也解释了中国传统农业社会中一个非常重要的对象：农业市场。中国的农业市场是“精细耕种”的重要发展，只有“精致的种植”才能发展出各种农业和农业工业，从而使我能够找到中国的农业财产。问：这本专着不仅包括当年的经典哈佛亚洲研究系列中，而且还获得了费尔班克的巴达斯赞美。这是什么机会？它背后是什么样的故事？答：不是我的妻子玛丽，他来找我。 Rui Woshou和Rui Mary是两个最高的Fairbank门徒。鲁·玛丽（Rui Mary）到达斯坦福大学（Stanford University）后，她想收集一系列书籍，因此她将我的书用作本系列的第一本书。他说：“徐朱元与其他人的问题不同。他确实使用社会科学技术来解决历史问题。” p这本书的变化，它很快就认可了国际学术界。后来，菲·宗平（Fei Zhengqing）写信给李吉兹（Li Jizhi）先生，并说：“古莉亚（Gu Liya）有一个来自你的历史和语言的学生。我从你那里认识他。他写的书是次要的经典。”问题：有时您已经有“汉朝农业”一书“真正探索了中国经济的来源”。汉朝的农业体系与中国未来经济经济发展的道路之间有什么关系？答：每个村庄都是一个谈判，周围是农场，谈判之间有一定的距离。这些安排分布在点中，一个具有相对方便的运输的大村庄用作交换的“中间点”：“一次持续十天”或“一次持续了十二天” - “急于市场”，从而逐渐开发了一系列经济交换网络。基于此，一系列“中心点”to the Field" can develop a new "second center level", which is a city. In this step, the general villages are sThe end is gradually upgrading to market centers, small towns, and large towns in cities. The "middle points" markets form a larger "central point" around the town town; Many County towns are combined to produce a "road" ("dao" and "road", and through the Tang and Song dynasties, administrative units are formed in large地区，这是汉朝的“县” - “县”的意思是“集团”。通往中国未来地区的整个道路交通网络，经济网络和行政系统已经形成了汉朝的一切。问：你的第三本书，“西州王朝的历史”是张广为发表的一系列中国一般历史项目。出版这本书的原因是什么？答案：那时，张广为Yale University的一系列“中国文明系列”询问了一系列。他邀请了李Xueqin，王中舒和我和他一起写大约四个季节的古代中国季节。我和我来自同一个家庭，我们是兄弟。她一直写关于周朝和周王朝的文章。我的书使用了大量的铜铭文和其他考古材料，以及田园文档，例如歌曲，Zuo Zhuan和Shangshu，以及考古报告，其中一种是三个方面的组合。我不关注政治或朝代历史的历史，而是主要讨论了“文化史”。因此，我担心西周王朝文化的起源和概念的根源“财富”。我的主要关注点是扩大文化，包括中央平原的文化如何传播，以及该国在扩散过程中如何逐渐发展大规模的复杂单位。 Sun Manri，Xu Zhuoyun和Shi Xingbang（左三）位于Fenglingdu挖掘地点（1998年拍摄的照片），描述了“历史钟摆”。我与Fu Sinian先生和G. Qian Binsi（Qian Mu）有着特殊的关系。我对“西部王朝”历史的撰写等同于融合 - 富富和Qian先生和Qian先生的两个原始对抗系统，以及结合两个成年人的知识的使用。我写了“西Zhou王朝”历史的最后一章，那时我想到了“我的脑海中”，因为我已经很难过。经验丰富，但正如我在本书第二版中写的那样：多年来埃里斯（Eries）是用中国考古学制作的。 “西州王朝”的历史应该是重写的，但我确实没有能力开始新工作。我只是希望学者可以继续继续改善。问：当您撰写“西州西部”历史时，您只谈论了政治结构和文化界的问题。您有一个愿望，说如果将来可能，“我希望可以将其带到古代国家的历史上。当然，您的体力可能不允许，但是您在这方面有偏好或想法吗？答案：尽管现在的历史材料，尤其是考古学的新发现，但并不是唯一的，考古学的新发现，无法确定一个的固定点，而不是其余的考古发现，时间和空间，这是确定的。变化，并将其用作人口遗传因素的明确维度。因此，有一个理解分离与团聚的种族和线索的基础。问：您如何查看三本书？有缺点吗？有未完成的想法吗？答：我的三本书是连接的。他们一起从西州王朝到汉帝国，这是“古代中国三部曲”。西州王朝创造了从封建制度到国家（体系）的情况，而东部朝代是基于国家制度的。儒家和法制主义都在寻找一种理性的管理和管理体系，并朝着基于国家的发展道路发展。汉帝国“立即获得世界”，那为什么它稳定地管理世界呢？大规模和普遍的农业，农场和城镇库园，这是中国的主要外观。有了这个大国际象棋板，胡马南穆很难经营arouND。此功能在欧洲历史上不可用。因此，我认为欧洲历史的本质是国家之间持续的斗争。面对外国，他们没有像中国这样的城市市场网络来阻碍Huma的钢蹄；而彼此之间被称为SO的外国职业或“野蛮人”没有比另一个人更强大和基础，并且可以防止原始单位的抵抗。因此，在欧洲的历史上，除了在宗教力量的帮助下将大国结合起来，没有内部因素可以将分散的国家国家与综合的“世界国家”制度相结合。因此，三本书以中国一般的解释从西部王朝到汉朝末尾的一般解释相关：西周王朝建立了一个封建制度，并最终建立了一个原型政府，并确立了道德，道德和文化基础。这是一个重要的ng。它在欧洲没有发生 - 没有罗马，也没有。在“汉朝的农业”中，我提到了“地区”的概念，但没有继续处理村庄。实际上，当今考古发掘的相关材料，包括汉朝的竹片，尤其是河北所缺少的许多材料，具有历史的价值：我只是在这方面开始了这一过程。尤其是在近几十年来，新的考古发现可以支持学者写一本关于土著人民结构和经营部分的精彩书：村庄，城镇，县，县，县和县的机构层面，在这里，权力的基础，如何匹配帝国的运作...所有的主题都是可以继续继续的所有主题。只有在对汉朝进行充分研究的时候，历史学家才能解释：为什么北部要塞在“ Yongjia叛乱”之后拥有如此多的力量？为什么唐朝的上层阶级如此“胡”汉人？不仅是李家族，而且是ALSo Sui Dynasty家族。在唐朝的世界中，中央贵族和当地贵族如何联系？周和周王朝的继任者在文明史上迈出了重要一步：周摧毁了周后，他提出了“命运的观点”。从中国文化的发展的角度来看，该概念在中国文化中概念的概念对子孙后代有什么意义？它的价值在哪里？答：周人建议的“命运”的“天堂”是悬挂在天空，整个宇宙和宇宙之主的天空。这种伟大的上帝不再是一个普通的神，也不是从图腾converted依的普通神，也不是由山，河流，河流和海洋代表的伟大神。这个概念超出了普通百姓，而神圣的普遍意义与众神的任何宗教都无法媲美。商人之后，孔子推广了“天堂的景色”，国王的力量正在框架道德的恩典。这非常重要：国王的使命是用国王的使命和国王本人统治世界；儒家的伦理和道德是指生命的责任 - 孔子把它带到了兰吉特的神圣意志的头上。孔子希望每个人都能轻松地保持自己的责任：在伦理“或“不适当”的系统中纠正自己的部分。这是一个令人惊叹的职业。这是一个令人惊叹的职业。终身技能。“轴时代”的所谓“轴”是轮轴的“圆柱”的“圆柱”。 “天堂”的名字，不是上帝的名字：许多历史学家在朝圣和周朝上，古铜色和马车的影响很重要。其他。马车来自西部 - 但这个“西方”不是欧洲，而是居住在高加索山脚下的Tunyans。他们涂有黑色海边的野马，作为负担或拉动重物的工具，然后在骑车车上发芽。这个雅利安人集团分布在今天从里海到阿富汗的地区，在欧亚大陆的交界处。高加索物种在五到六千年前干燥。后来，它是通过使用马作为车辆的杂草引入中国的。这是华尼传奇的“ Xuanyuan家族”。这个过程已经以各种方式出现。我认为这比我来到欧洲时还要多，而且可能比Hulunbuir大型分支机构的游牧民族早。如果在东方或西部，将马匹用作战车首先拉车，然后在战争中骑马。至于铜器，最初是在中央和西亚杂草中发展的牧民通过冶炼技术。随后，铜技术将东亚传播到中亚：它最初是被引入新疆和内蒙古的，然后通过圭隆山谷（Guanlong Valley）将其送到了黄河盆地和北四川北部的Minjiang River盆地的中间和下游。在西方，它是从Hexi Corridor，Hetao和Ordos地区引入的；在东部，它是从Zhangjiakou引入的，在中间，它通过Yanmen Pass所在的通行证进入。最终，商王朝发展出了辉煌的铜时代。问：有时候，当我们看历史时，我们总是想放弃“前进，谁来来”。这个概念在我们的目的是了解历史和世界的目的吗？答：这是美国中国人造成的心理负担，因为中国人始终认为他们应该是第一个发明和发现事物的国家。至于青铜器，这是发明它们的东西，以及如何散布他们是另一件事要做的事情。铜在中东的出现实际上比中国早了一千年以上。但是，中国的铜文化最初戴着武器，武器，盖子或牧羊犬工具。至于中国境内的铜，它是在近四千年前建立在高温消防频道上的。人们将铜溶解在坩埚中，将溶液倒入铸造模具中，然后将其燃烧成大型仪式介质。最终，这一过程成为中国铜文化的最重要特征，与西方和中东的原始小部分铜相比，采取了不同的方法。问题：从无人居住的文化遗骸中的判断，商王朝的许多葡萄酒容器，还有一些西部王朝，但他们通常失去了周东部的王朝。根据文献，许多学者说，周人们有避免饮酒的想法。有人说你唱歌铜器要处理酒精会产生有害物质，发现此问题后，人们会停止喝酒。您如何看待葡萄酒船的损失以及西部王朝饮酒概念的变化？答案：交易者使用该部队在各个地方征服了原始居民，夺取农产品，抓住了奴隶来从事不同的劳动。他们自己享受抓住的资源，用大嘴里吃肉，并在怀里喝疼痛。据说上沙的王朝是一个像游牧民队一样的时期，该军队以力量击败了中央平原。从考古遗址的非生成文化遗骸中，可以看到葡萄酒企业家的种类和数量，显示出酒精中毒的普及。的确，企业家利用人们做出“牺牲”。在阿南甘的商王朝的坟墓上，出现了数百人甚至数千个头 - 不是工人或奴隶CIALS-还有conc菌和部长在坟墓里埋葬。有这么多活着的人作为牺牲，很难说这个王朝是一个“兄弟姐妹”的时期。周国王的吴国王用商人称呼“最糟糕的人来惩罚人们并攻击他们。周国家的子女应在官方活动和政治活动中勤奋。主题。答案：erlitou网站时间，从Xia到尚。但是“ Xia”并不是后代的所谓“王朝” - 后代的“王朝”的概念并不能解释这一阶段的政治组织和形式。但是，这个族裔实际上是“夏人”。它们的早期分布也位于现在是Shaanxi高原的Guanlong之间。在周人民的概念中，这块土地包括夏人们，Qiang的人和周的人。如果我们想称这群名称为“通用名称”，我们还可以将历史上所谓的“西方”借为这些种族群体的通用名称。当进行历史性和精神发掘时，成齐亚（Chengziya）的遗址和阿汉（Anhang）受损的阴是两种不同的文化，而不是同一文明的两个阶段。千年前，中央平原的青铜时代开始了以前的新石器时代文化系列，该系列将东方和西方的两个传统转变为中央平原的铜文化。我们可以这样理解：中间平原上有一个特定的位置。由于土地高，居住在那里的人们并没有遭受洪水造成的灾难。该地区可能是今天Shanxi盆地边缘的Yuncheng平原，该地区将中东山用作障碍，使Yuncheng Plain比South Bank的Loess Plain高。洪水后，这个g幸存下来的小组成为救灾和救灾的主要力量，然后占据了主导地位。这是“ Tag -Init”的开始。但是，主导地位将会改变 - 除东部落外，霍伊（Houyi）是奥里尼娜（Orihinal），这是黄河中的重要力量。 Xia人民领导了两三代人之后，东方原始大师Dongyi的后代恢复了中央平原的领导。在Shaokang时期，Xia的人民在发生大洪水后再次获得领导。至于Houyi和Chang'e的故事，这是另一个系统的传奇。问：在2023年6月10日，在文化和自然遗产之日，Sanxingdui宣布了消息，该消息称两个黄铜物体成功地分为凹坑。 “这两个黄铜的尺寸巨大且形状独特，这表明了Sanxingdui祖先的黄铜和丰富想象力和创造力的精湛技术。” SanxingDuian形状的字符在文化上有所不同F中部平原。您如何看待这个族裔？他们来自哪里？你在哪里？去后者？答：Sanxingdui未开放的铜器类型与中国其他地区不同。黄铜口罩，铜头和铜号码是最大数字的帐户，并且具有不同的形式。我认为Sanxingdui的黄铜雕像的资源是中国西北部的各种人。我们使用以下名称称它们为“ Rong People文化”，因为它们铸造铜的方式，例如零铸件，拼布，焊接，属于与铸造Sanxingdui青铜器的方式相同的系统。关于Sanxingdui种族的起源，我们可以回到四川的悠久历史。 “ Huayang Guozhi”：Wangdi政权已成为居住在Gansu-Qinghai高原的国家。他们在四川北部咯咯笑，最终搬到南部，进入了成都的广元地区的帕瓦。皇帝之后G迷路了，失败者君主和部长爬上了北山，显然回到了他们的家乡。 “ Huayang Guozhi”认为他们可能是“不朽的去”，但实际上他们不知道自己在哪里，只是离开山脉春季不断唱歌的帽子，“最好回来”并打电话。除了Sanxingdui之外，还在成都平原还有另一个Jinsha遗址。未从金沙（Jinsha）废墟中开放的东西通常就像Sanxingdui一样，但比某些最复杂的事物（例如上帝的亭子）少了。此外，在金沙的遗迹上，戴着已知眼睛的众神面具很少见。这两个损坏的大约两个时代与前后相连，但金沙的遗迹将具有更昂贵的金色装备。不是从Sanxingdui和Jinsha遗址产生的文化文化文化符合这个族裔的生命和牺牲。 Sanxingdui网站的挖掘表明，这些东西集中了D一起燃烧 - 这些事情牺牲了众神和祖先，收到它的人不希望损失继续与保护他们的神灵有联系，因此他们摧毁了圣洁的事物并切断了人与上帝之间的联系 - 这就是所谓的“厌恶和胜利的艺术”。 “栖息地胜利”是指在敌人和超自然力量之间切断渠道。我认为金沙是王皇帝（Bie Ling）的继任者，当他做出另一个改变时，他向Sanxingdui投降，并在成都建立了一个国家。让我告诉你一个八卦：我在成都拜访了很多。成都城墙形成的村庄，城市或城镇的“龙门形式”是“形状”。这种方法不仅在中国的道教中，而且在印度也发现了这种方法。 T：总是有关于中国起源，“中央平原中心”和“多元化”的辩论，但是您似乎很长时间以来遵循“复数起源”的地位？答：当我写“永恒的狂热”时RS“书本，苏·本奇（Su Bingqi）先生启发了我。历史和语言，在中国考古学开始后提出了“ Yi Xia and East”的理论，以应对Yangshao和Longshan之间的很大相关性 - 他的看法是，他的观点是在很长一段时间内表现出两端。苏先生在“地区，系统，系统，系统，系统，”中逐渐逐步培训。 ii。这个概念是时间的“中间”。它沿着空间放置。 Miaodou遗址的位置也发生在Guanlong Fu和Su之间的中间点，在中央平原平原上是老年人。